Nas ComunidadesIndígenas do Rio Uaupés, a semana da pátria, não somente o 7 de setembro, écomemorada com muita festa. Ao longo de todo o mês de setembro se hasteiasolenemente a bandeira verde e amarela e se recolhe com muito carinho ao fim dodia. É intrigante ver o enorme patriotismo existente na maioria das aldeiasindígenas das fronteiras brasileiras. Intrigante porque se tratam decomunidades de povos que sobreviveram à formação do Estado Brasileiro e quesofreram na carne as piores atrocidades cometidas nesse país. E mais ainda pelaforma espantosa, para não falar cruel, com que os militares tratam esses povos,pois são vistos por eles como perigosos a soberania nacional, o que justifica oaumento da danosa presença militar nas aldeias.
Foto 1: Bandeirabrasileira que foi hasteada e recolhida durante todos o mês de setembro de 2011em Cunuri, comunidade de São Gabriel da Cachoeira - AM.
Foto: AndréZumak (UFAM).
Foto 2: Militarestransportando cerveja e mulher em bote do Exército para uma festa na semana dapátria de 2011, em São Gabriel da Cachoeira – AM.]
Foto: André deMoraes (UFAM).
Foto 3: Militares revistando estudantes indígenas da UFAM,em Cucuí, comunidade de São Gabriel da Cachoeira – AM.
Foto: AduSchwade (UFAM).
Tive aoportunidade de conviver com pessoas de diferentes povos indígenas e deconhecer dezenas de aldeias de Roraima, Amazonas, Pará e Mato Grosso, além dealguns povos da Venezuela. Aqui no Brasil constatei que os Pelotões Especiaisde Fronteira e outras instalações militares existentes estão instalados dentrodas aldeias indígenas e, muitas vezes, bem longe da linha de fronteira. Mesmoem rios pouco povoados, as bases estão literalmente dentro das aldeias.
Os militares,dezenas ou mesmo centenas de homens jovens, alguns recém saídos da puberdade,são agrupados longe de suas casas e encontram nesses espaços poucaspossibilidades de satisfazerem suas necessidades culturais e seus instintossexuais, somados a sede por viver sem limites a passageira juventude.
Pareceredundante explicar o resultado desse contato, mas cada dia me surpreende maisa gravidade dos fatos. De cara é possível verificar o agravamento doalcoolismo, do uso de drogas pesadas e a introdução de DSTs, com efeitosnocivos para os dois lados em questão. A gravidez de jovens e meninas sempaternidade assumida e a prostituição são cada dia mais freqüentes nas aldeiase comunidades onde se instalam os quartéis.
No casoespecífico dos povos do rio Uaupés, de família lingüística Tukano, a coisa éainda mais grave, pois são povos de cultura patrilinear, ou seja, a identidadeétnica é determinada pela identidade paterna. Mesmo que uma pessoa seja criadaem comunidade indígena, falante de língua indígena, filha de mulher indígena,criada por um pai adotivo indígena, se o pai biológico não é indígena essacriança nunca será reconhecida como indígena, ainda que não tenha sequerconhecido o pai biológico.
Mais do queisso, há uma silenciosa crise pela falta de mulheres. Isso porque muitas moçasse encantam com "os de fora” dificultando a união de casais das comunidades. Ouainda, pela "adoção” de meninas que se tornam babás ou domésticas e acompanhamas famílias dos oficiais transferidos de posto, atraídas por promessas de bonsestudos.
Nas comunidadesYanomami, onde as mulheres estão no centro dos principais conflitos, já foramregistrados vários problemas graves com os militares por conta de relaçõessexuais com moças e meninas, principalmente em Maturacá. O Distrito de Maturacátambém foi palco de um dos mais impressionantes conflitos entre militares eindígenas, quando os Yanomami, revoltados com a abusiva prisão de um jovemlíder em sua própria residência, dominaram o Pelotão Especial de Fronteirainteiro até que os militares libertaram o rapaz. Este fato enfraqueceu asrelações com os militares que não são mais bem-vindos nas comunidades.
Em um movimentonem sempre consciente, os militares, para serem mais bem aceitos nascomunidades e pela opinião pública em geral, ofertam eventualmente atendimentosmédicos e outros serviços que na verdade são direitos constitucionais dos quaisas comunidades estão excluídas. Mesmo assim esses atendimentos não sãoconstantes e muitas vezes os oficiais restringem o acesso ao atendimento pormeses.
Ao perceberem osprejuízos, algumas pessoas e comunidades organizam como podem suasresistências, seja se afastando dos pelotões, seja restringindo a circulação desoldados em certos ambientes comunitários.
Ainda assim os problemas persistem e em muitos casos se agravam.Primeiramente porque vão se criando contradições dentro das comunidades,especialmente por alguma dependência econômica ou social ligada a presençamilitar. A principal delas se estabelece com as relações entre militares ecomerciantes locais. Os comerciantes em geral defendem a presença militar porpreverem perdas comerciais com sua retirada, tornando difícil o diagnóstico esolução do problema. E mesmo quando o problema é percebido com clareza pelacomunidade e, desejosos de solução tomam partido, ainda devem suportar ossussurros preconceituosos de resíduos históricos, tais como a mentalidade de generaisda reserva e de setores reacionários da sociedade em geral. Um exemplo vivo é oGal. Augusto Heleno, que prega a militarização ou o loteamento privado dosterritórios indígenas de fronteira, alegando riscos à soberania nacional.
[Casa da Cultura do Urubuí, 02 de outubro de 2011.
http://urubui.blogspot.com/]