Esseé o título de um livro do filósofo italiano Umberto Galimberti, voltadoespecialmente para quem lida com a juventude. Na obra, o adjetivo inquietante tem a ver com o niilismo ecom o filósofo Nietzsche, fazendo claras alusões à falta de referências domundo contemporâneo. Sobressaem, entre outros "ismos”, o individualismo, ohedonismo e o relativismo do que se convencionou chamar de sociedadepós-moderna.
Mergulhadoem semelhante estado de coisas, as pessoas em geral, ao invés de projetar suavida, tendem a buscar respostas imediatas para problemas pontuais. Oplanejamento lento e laborioso é facilmente substituído pelos remédios que omarketing expõe em profusão de luzes, cores e apelos. Como os analgésicos sãomuitos e muito diversificados, e estão sempre à mão, poucos se dão ao trabalhode digerir o próprio fracasso ou sofrimento, dele tirando novas lições. Maisfácil que ruminar a dor é correr à primeira farmácia da esquina!
Evidenteque isso não ocorre somente com a juventude. Esta apenas costuma ser maisvulnerável e mais espontânea às vibrações ocultas do momento. Uma espécie determômetro da sociedade em que vivemos. Ou um violão cujas cordas são maissensíveis à música da moda. De fato, os jovens são os primeiros a "virar amesa” para escancarar as debilidades, máscaras e hipocrisias de um determinadotempo histórico. Normalmente são também os primeiros a sair às ruas quandopercebem "algo de podre no reino da Dinamarca”, para usar a expressão deShakespeare.
Osexemplos a esse respeito poderiam ser multiplicados à exaustão. É o caso dosBeatles e, de modo particular, de John Lennon. Mas é também o caso dabrasileiríssima banda dos Mamonas Assassinas. É o caso dos movimentos juvenisde 1968, em especial na França, mas é também o caso das multidões de "caraspintadas”, que contribuíram decisivamente para o impechemant do ex-presidenteFernando Collor.
O quemarca a juventude atual, segundo Galimberti, é uma alfabetização díspar:desenvolvida precocemente em termos tecnológicos, informacionais e sexuais, porum lado, protelada no que se refere ao amadurecimento afetivo e emocional, poroutro. Numa palavra, os jovens hoje costumam chegar simultaneamente muito cedoe muito tarde. Muito cedo, quando se trata de um aprendizado técnico ouinformático; muito tarde, quando está em jogo um projeto de longo prazoenvolvendo a própria vida. É mais cômodo realizar experimentos provisórios edescartáveis do que firmar compromissos definitivos. Daí a substituição, em nãopoucos casos, do "namorar” pelo "ficar”, para citar um exemplo bem prático.
Namorarimplica relacionamento profundo. Exige mudanças de comportamento, queinterpelam e questionam o cotidiano de cada um. Expõe o indivíduo ao confrontoconsigo mesmo e com a alteridade. Exige o difícil aprendizado do perdoar eaceitar o perdão. Obriga a pensar o passado e o futuro, numa perspectivarelacional. Já o ato de ficar se caracteriza por um momento de prazerpassageiro, que não deixa maiores conseqüências nem cria raízes mais fundas.Até o nome e o endereço do outro/a podem ser ignorados. No caso de não darcerto, é bem mais fácil romper do que um compromisso sólido.
Mas,vale insistir, esse comportamento entre os adolescentes e jovens põe a nu umdescompromisso mais geral da sociedade em que vivemos. Se as décadas anterioresforam fortemente marcadas pelo engajamento político, a luta pela justiça e odireito, o bem-estar social, nos tempos atuais prevalece o bem-estar pessoal, o"estar numa boa”, o culto ao corpo e ao "eu” com a proliferação de academias, aveneração das celebridades... Se é verdade que Che Guevara, por exemplo,permanece no imaginário, nas tatuagens e nas camisetas de muitas pessoas,deixou de ser um convite à ação sociopolítica para tornar-se um ícone quasesempre inconsequente.
Entretantos autores, alguns alertam com mais vigor para esse cenário de fixaçãosobre a falta de grandes referências éticas e para o retorno ao prazer pessoalcomo última referência. Zygmunt Bauman tem insistido com certa veemência sobreo rompimento do contrato social e das relações sólidas, que vão dando lugar arelacionamentos cada vez mais líquidos e temporários. Marc Augé, por sua vez, batena tecla do esquecimento do passado e do futuro, em vista de um presente eternoe consumista, prática comum dos impérios, incluindo neste caso a tirania domercado. Tirania é também o conceito que J.C.Guillebaud utiliza para enfatizaro prazer pelo prazer. Enfim, dois livros de Gilles Lipovetsky, só pelo título,ilustram bem essa convergência da civilização ocidental para as novidades, oconsumismo exacerbado e o centralismo em si mesmo: o império do efêmero e a erado vazio.
Ohóspede inquietante do filósofo Nietzsche incomoda por suas perguntas semresposta, ou por sua enfermidade sem remédio. Num mundo sem referência de ordemmoral, prevalece a liberdade de fazer o que se quer e o que se pode. O conceitode liberdade como "fazer o que constrói ou o que contribui para criar ambientesfelizes e fraternos” entra em total esquecimento. E aqui, repetimos pelaterceira vez, os jovens não passam de porta-vozes de uma espécie de "mal estarda civilização” muito mais amplo e profundo (Freud). Como termômetro, o jovemmede a temperatura social, cultural e política do momento.
Temperaturaque se reflete de forma bem mais nociva, por exemplo, na corrupção histórica,endêmica e estrutural da política brasileira. Raro o dia que o Planalto Centralnão produz alguma notícia que faz estarrecer os pobres mortais da planície.Desvio de recursos públicos, tráfico de influência, prevaricação,superfaturamento, salários exorbitantes, toma lá dá cá, uso indevido doorçamento – são algumas das práticas corriqueiras dos representantes dos trêspoderes da União. Salvo raras e notáveis exceções, grande parte deles faz jusao título da obra de Raymundo Faoro "os donos do poder”. No palco daadministração publica brasileira, o hóspede inquietante do niilismo e dorelativismo dá margem ao sepultamento puro e simples da "ética na política”. Emtermos mais gerais, o projeto de conquistar e manter o poder, digamos comclássico Maquiavel, toma o lugar de um projeto de nação.