Comoos tempos correm rápidos está na hora de se recuperar a memória de pessoas querenovaram significativamente o pensamento no Brasil nos últimos cinqüenta anos.Muitas delas não são mais conhecidas pela juventude emergente, o que é uma pena.Pois, como escreve Bertold Brecht, ‘quem desconhece sua história está condenadoa repeti-la’.
Enfocoaqui duas figuras que atuaram em áreas aparentemente muito diversas: JoséComblin, o teólogo, e Paulo Freire, o educador. Quem observa as coisas de maisperto percebe que a distância entre ambos é apenas aparente. Na realidade,ambos são eminentes educadores. Todos repetem que a educação é o grandeproblema do Brasil, mas poucos dizem o que entendem por educação. Todos dizemque a educação escolar não corresponde aos desafios da vida atual, mas poucos dizemcom clareza como remediar a essa situação. É aqui que entra Paulo Freire. Elediz com toda clareza: a educação tem de partir de ‘temas geradores’. Assituações vividas no dia-a-dia geram a reflexão e desse modo originam aeducação. Quem nasceu e se criou numa casa de taipa reflete o que issosignifica na sociedade em que vivemos, e o mesmo se dá com quem se criou numapartamento de luxo. Em outras palavras, a casa (o apartamento), a rua, obairro, o trabalho, o dinheiro, o corpo, o sexo, a festa, etc. são temasgeradores de educação. Da realidade se chega à reflexão, que por sua vez gera aação. Logo se vê que o método Paulo Freire combina bem com o método Cardijn, osacerdote belga fundador da Juventude Operária Católica (JOC) nos anos 1940,que criou um método de formação de jovens operários(as) baseado no lema ‘ver,julgar, agir’. Cardijn não fala em ‘temas geradores’, mas a intuição é a mesma.Ora, quando José Comblin chega ao Brasil em 1958, ele está imbuído dametodologia de José Cardijn. Ele inicia seu trabalho aqui com a JOC, e depoisde muitas peripécias consegue, em 1969, ‘fugir’ do Instituto de Teologia deRecife (ITER) com nove seminaristas dispostos a repensar sua vocação sacerdotalem consonância com a realidade do povo rural do Nordeste. É em cima dessadisposição por parte de jovens candidatos ao sacerdócio que Comblin elabora a‘teologia da enxada’, que significativamente está articulada nos ‘temasgeradores’ de Freire: a casa, a comunidade local, a terra, o trabalho, arefeição, o corpo, a festa.
Pensoque Comblin pedagogo é mais importante que Comblin teólogo e conselheiro debispos. A teologia da enxada é um método pedagógico que excede de longe asexperiências concretas com seminaristas. Hoje se assemelha ao método PauloFreire aplicado à formação de agentes de pastoral, como se pode verificar em seis‘escolas missionárias’, espalhadas por cinco estados nordestinos: Bahia,Pernambuco, Paraíba, Ceará e Piauí. Trata-se de uma experiência que merece sermelhor divulgada, inclusive junto a políticos responsáveis pela educação.Muitos deles (mesmo os da esquerda) não parecem perceber a relevância do métodona educação e pensam que basta conseguir verbas para as instituições educacionaisexistentes. Seria bom se eles se aprofundassem na metodologia exemplarmentepraticada por figuras como José Cardijn, Paulo Freire e José Comblin (poderíamosacrescentar aqui Ivan Illich, mas isso nos levaria longe).
Dequalquer modo, Comblin figura ao lado de Paulo Freire como expressão de umapedagogia nova na América Latina, surgida na década de 1960. Sua pedagogia érelevante para a sociedade como um todo, não só para a igreja. Ela érevolucionária no sentido que está baseada no ‘amor desordenado’, ou seja, numamor pelas pessoas que desordena a sociedade estabelecida, baseada na injustiça.Como escreve José Comblin numa sequência de três frases lapidares: o amor não fundamenta a ordem, mas adesordem. O amor quebra toda a estrutura da ordem. O amor fundamenta aliberdade e, por conseguinte, a desordem.