Nãochega a ser uma novidade o fato de estarmos assistindo, já há algum tempo, acerto "reencantamento do mundo", isto é, a uma inversão do processode secularização deslanchado com a modernidade e sua crise. Essa tendênciacomeçou a visibilizar-se com a nova consciência religiosa trazida pela NovaEra, o esoterismo, o culto das pirâmides de cristal, o I-Ching, o tarô, oretorno dos anjos e duendes. A razão banida permanecia oculta pelodeslumbramento com um além povoado de deuses maiores e menores, porém fluidos esem consistência. E o resgate da transcendência sem absolutos expressou-se atémesmo, mais recentemente, em livros de grande tiragem que falavam sobre meninosbruxos e anéis mágicos.
Aideia da incompatibilidade de princípio da secularização com a religião entradecididamente em declínio. E os sintomas do que poderíamos chamar de uma voltade Deus aparecem como sinais visíveis de novos tempos. "Aquilo que muitosacreditavam que destruiria a religião – a tecnologia, a ciência, a democracia,a razão e os mercados –, tudo isso está se combinando para fazê-la ficar maisforte”, escreveram John Micklethwait e Adrian Wooldridge, ambos jornalistas darevista britânica The Economist, no livro "God is back”. Para muitos e bemconcretamente para os jovens, como diz o título do livro, Deus está de volta.
Osjovens são religiosos. Não como seus pais ou avós, mas de outra maneira,própria, fazendo uma nova síntese entre a experiência da
fé esua expressão. E a internet é um dos recursos que mais intervêm na sede detranscendência do jovem que vai para diante do computador buscar interlocuçãopara seus anseios espirituais.
Amodernidade, com efeito, significa uma humanização do divino, a ascensãoirreversível da secularidade. Foi um extraordinário progresso para o espíritohumano, porque permitiu ao homem, enfim, pensar por si mesmo. Mas a modernidadetambém comporta um movimento oposto, que eleva e diviniza o humano. Ahumanização do divino implica o fim das transcendências "verticais",autoritárias, situadas fora e acima do sujeito. Nesse sentido, a modernidade éo reino da imanência.
Noentanto, hoje se percebe ser possível, também, nas entranhas da imanência - darazão, do conhecimento e da ciência - pensar algo que a transborda, que aextravasa e a faz autotranscender-se. A força motriz dessa nova transcendênciaé o amor, que leva os seres humanos a ultrapassar sua
interioridadesolitária para alcançar o Outro e com ele entrar em relação.
Talexperiência e tal atitude não significam o banimento da razão; ao contrário,dão à ciência estatuto pleno de cidadania quando se trata de pensar esse Deusque volta a ser elemento constitutivo do conhecimento e do pensar humanos. Aconstatação da volta de Deus traduz, por outro lado, a
certezade que nenhuma sociedade pode sobreviver sem a religião, já que a maioria doshomens considera insatisfatórias as respostas dadas pela ciência às perguntasexistenciais sobre a vida e a morte.
Comoimpulso utópico e como consciência vigilante dos limites, a fé e sua expressãoreligiosa têm hoje um lugar assegurado na sociedade do conhecimento e nacomunidade científica. Deus está de volta e muito concretamente ali onde menosse esperava que estivesse: entre as novas gerações, filhas da ciência e datécnica. É preciso abrir os ouvidos para entender como esses novos crentespercebem o sujeito maior de sua crença.
[MariaClara Bingemer é autora de "Deus amor: graça que habita em nós” (EditoraPaulinas), entre outros livros. (www.users.rdc.puc-rio.br/agape)
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