O ser humano constitui uma unidade complexa: ésimultaneamente homem-corpo, homem-psiqué e homem-espírito. Detenhamo-nos nohomem-psiqué, vale dizer, no seu mundo interior, urdido de emoções e paixões,luzes e sombras, sonhos e utopias. Como há um universo exterior, feito deordens-desordens-novas ordens, de devastações medonhas e de emergênciaspromissoras, assim há também um mundo interior, habitado por anjos e osdemônios. Eles revelam tendências que podem levar à loucura e à morte eenergias de generosidade e de amor que nos podem trazer autorealização efelicidade.
Como observava o grande conhecedor dos meandros da psiquéhumana C. G. Jung: a viagem rumo ao próprio Centro, devido a estascontradições, pode ser mais perigosa e longa do que a viagem à Lua e àsestrelas.
Há uma questão nunca resolvida satisfatoriamente entre ospensadores da condição humana: qual é a estrutura de base de nossa interioridade,de nosso ser psíquico? Muitas são as escolas de intérpretes.
Resumindo, sustentamos a tese de que a razão não comparececomo a realidade primeira. Antes dela há todo um universo de paixões e emoçõesque agitam o ser humano. Acima dela há inteligência pela qual intuímos atotalidade, nossa abertura ao infinito e o êxtase da contemplação do Ser. Asrazões começam com a razão. A razão mesma é sem razão. Ela simplesmente estáaí, indecifrável.
Mas ela remete a dimensões mais primitivas de nossa realidadehumana das quais se alimenta e que a perpassam em todas as suas expressões. Arazão pura kantiana é uma ilusão. A razão sempre vem impregnada de emoção e depaixão, fato aceito pela moderna epistemologia. A cosmologia contemporâneainclui na idéia do universo não apenas energias, galáxias e estrelas mas tambéma presença do espírito e da subjetividade.
Conhecer é sempre um entrar em comunhão interessada eafetiva com o objeto do conhecimento. Apoiado por uma plêiade de outrospensadores, tenho sempre sustentado que o estatuto de base do ser humano nãoreside no cogito cartesiano (no eu penso, logo sou), mas no sentidoplatônico-agostiniano (no sinto, logo existo), no sentimento profundo. Este nospõe em contacto vivo com as coisas, percebendo-nos parte de um todo maior,sempre afetando e sendo afetados. Mais que idéias e visões de mundo, sãopaixões, sentimentos fortes, experiências seminais, o amor e também seuscontrários, as rejeições e os ódios avassaladores que nos movem e nos põemmarcha.
A razão sensível lança suas raízes no surgimento da vida, há3,8 bilhões de anos, quando as primeiras bactérias irromperam e começaram adialogar quimicante com o meio para poder sobreviver. Esse processo seaprofundou a partir do momento em que surgiu o cérebro límbico, dos mamíferos,há mais de 125 milhões de anos, cérebro portador de cuidado, enternecimento,carinho e amor pela cria. É a razão emocional que alcançou o patamarautoconsciente e inteligente com os seres humanos, pois somos também mamíferos.
O pensamento ocidental é logocêntrico e antropocêntrico esempre colocou sob suspeita a emoção por medo de prejudicar a objetividade darazão. Em alguns setores da cultura, criou-se uma espécie de lobotomia, querdizer, uma grande insensibilidade face ao sofrimento humano e aos padecimentospelos quais tem passado a natureza e o planeta Terra.
Nos dias atuais, nos damos conta da urgência de, junto com arazão intelectual irrenunciável, importa incluir fortemente a razão sensível ecordial. Se não voltarmos a sentir com afeto e amor a Terra como nossa Mãe enós, como a parte consciente e inteligente dela, dificilmente nos moveremospara salvar a vida, sanar feridas e impedir catástrofes.
Um dos méritos inegáveis da tradição psicanalítica, a partirdo mestre-fundador Sigmund Freud, foi o de ter estabelecido cientificamente apassionalidade como a base, em grau zero, da existência humana. O psicanalistatrabalha não a partir do que o paciente pensa mas a partir de suas reaçõesafetivas, de seus anjos e demônios, buscando estabelecer certo equilíbrio e umaserenidade interior sustentável.
A questão toda é como nos assenhorear criativamente de nossapassionalidade de natureza vulcânica. Freud se centra na integração da libido,Jung na busca da individuação, Adler no controle da vontade de poder, CarlRogers no desenvolvimento da personalidade, Abraham Maslow no esforço deautorrealização das potencialidades latentes. Outros nomes poderiam ser citadoscomo Lacan, Reich, Pavlov, Skinner, a psicologia transpessoal e a cognitivacomportamental e outros.
O que nos é permitido afirmar é que, independentemente, dasvárias escolas psicanalíticas e filosóficas, o homem-psiqué se vê obrigado aintegrar criativamente seu universo interior sempre em movimento, comtendências dia-bólicas e sim-bólicas, destrutivas e construtivas. Por acertos eerros vamos, processualmente, descobrindo nosso caminho.
Ninguém nos poderá substituir. Somos condenados a sermestres e discípulos de nós mesmos.