Após décadas do anúncio e contínuo reforço da ladainhade que "não há alternativa”, o mundo parece se encher de indignação; a talponto de que essa começa a se extravasar através de diversas formas. Algo deuerrado nessa pregação.
A repetição constante da ideologia neoliberal – de quenão há alternativa ao sistema de mercado capitalista e que o único caminho é oda "purificação” da economia com a expulsão do Estado e a liberdade total domercado – deveria, supostamente, levar pessoas a aceitarem a realidade como elaé. Afinal, se não há alternativa, não há porque se revoltar. Ou melhor,revoltar-se contra o que não pode ser mudado é um ato infantil de quem aindanão amadureceu e não sabe ainda aceitar a vida como ela é.
É claro que, para os neoliberais convictos e outrosgrupos ideológicos e/ou religiosos "fatalistas”, o principal grupo dos"infantis” é o da esquerda (aqui incluído o cristianismo de libertação) queainda teimam em afirmar que a vida e o mundo podem ser diferentes. Porém,felizmente, a vida é muito mais complexa e rica do que os neoliberais ouqualquer outra ideologia ou teologia que pensam conhecer "a” realidade e o"futuro da humanidade”. Assim, a vida sempre nos prega surpresas.
E uma das surpresas que aconteceu no centro docapitalismo nos últimos anos veio exatamente da direita: o "Tea Party”. Essegrupo é tão conservador e radical que não se opõe somente ao que eles chamam de"política socialista” do governo Obama, e à pessoa de Obama, mas também a umavisão mais "cosmopolita” ou moderna do capitalismo globalizado. Ironicamente, oTea Party também afirma, com outras palavras, que "outro mundo é possível”;também está indignado com atual globalização capitalista.
Felizmente, entrou no cenário internacional, desdesetembro último outro grupo de indignados: o dos "ocupem Wall Street”, que seespalhou pelas diversas partes do mundo e que podemos chamar aqui de "ocupem omundo”. Esse movimento tem recebido muito apoio e cobertura, especialmente nosEstados Unidos onde a crise atingiu severamente as camadas baixas e médias.
Ainda é cedo para saber onde vai dar esse movimento ouaté mesmo para compreender as novidades desse tipo de movimento em relação aosmovimentos sociais e políticos do século XX. Com certeza, esse movimento não separece com aqueles organizados ou liderados por partidos de esquerda ousindicatos; também não é igual aos movimentos de contestação de 1968. Contudo,por mais novos e diferentes que sejam, esses movimentos de indignados vãoprecisar articular pautas, objetivos e estratégias de mudança social epolítica. Pois, se o protesto se mantiver somente no nível de exigência dereformas de caráter político-ético (mais apoio à população e não aos grandesbancos; menos corrupção etc.), está supondo que esse mesmo sistema capitalistaé capaz de atender essas demandas e realmente "governar” para as necessidades edireitos da grande massa da população. Que no fundo, uma alternativa real não épossível ou não é necessária.
Alguns dos indignados mais radicais poderiamcontra-argumentar dizendo que a alternativa radical é uma sociedade que nãoprecise de estruturas econômicas, sociais e políticas alternativas; porque essanova sociedade seria autogerida espontaneamente na fraternidade de todas aspessoas. Esse tipo de imaginação soa bastante belo e atraente, um horizonte quenos chama ao protesto e ação, mas por si só não nos possibilita construir umaoutra sociedade.
Manifestação pública da indignação é o primeiro passopara afirmar publicamente a nossa humanidade que transcende às ideologias esistemas totalitários. Mas, não é suficiente. O desafio é como a partir dessaindignação pensar e lutar por novas estruturas sociais e políticas que sejammais parecidas –apesar de nunca serem iguais– às nossas imaginações de um mundorealmente livre. Pois como disse Paulo, "foi para a liberdade que Cristo noslibertou!”.
[Autor do livro "Deus em nós: o reinado que aconteceno amor-solidário aos pobres”, Paulus. Twitter: @jungmosung)].